佛教真面目讲记（全集）
我们佛教面目的最后一章，众生世界的问题，这个是非常深奥的，是研究缘起说当中最为精深的一种，对世界起源的、对众生世界起源的这种天下起源的说明。这个文本，《佛教真面目》写得特别简略，所以这里边的每一句话，可能都有很丰富的，很值得发挥的这种含义。要做一个广本的话，可以跟这个世界其他类的哲学，形而上学，缘起论、宇宙论之类的加以比较。——摘自《佛教真面目讲记》23
原文：
“其一、潜势
法界总体之中，无数分位所标之一切种子固各具七大特性，此上节所以言也。一切种子无非精神之所寓；于互相摄受之间，初无方所、相状可得。地大托之，水大润之，火大耀之，风大展之；依见大之标指，一种子为主，余种子随关系之亲疏重重围绕，是为空大中密相组合之潜势。识大加以混括之体认，遂衬出惺惺寂寂之致，为心相之基本，明认此心相之大略者，依识大转成之清净第八识也。其相圆满、清凉、皓洁，世间事物无可比拟，惟月轮庶几近之。--此月轮观法之所由立也。修习此观，以融会“七大”为究竟，不得执月轮假相为本体。”
讲记：
在潜势这一节里的惺惺寂寂，就是相似的，是在第八识自证分里的惺惺寂寂。相似于本体里的惺惺寂寂，但是已经不是绝对的寂了，我们要搞清楚，为什么说它是相似的呢？本体里边的这个寂，寂静，不动，是绝对的，但是相似的第八识自证分里边，它已经有微微的生灭了，只不过是生灭的程度还很小，所以可以认为是寂，相似的寂，最接近于本体的不动，但已经在微微的动了，所以这里的寂，已经不是真正的寂了，已经是在微微的动了。你看上面就能看到了，地大托之，水大润之，火大耀之，风大展之，这显然地水火风这都是动出来的，地水火风一旦显现了，它表明它都是在动了，所以这既然已经有这四大表现了，所以下边这个寂字就是一个相似的，所以地水火风这些呢，都是种子层次的那种微微的动，动出来的。
法界总体之中，无数分位所标之一切种子固各具七大特性，这种子这个词，我们在七大缘起论里边就用据点把它固定下来了，也就是说无数分位所标的一切据点各具七大特性，一切据点，一切种子，也就是一切据点无非精神之所寓，所以我们说这据点就等于第八识的自证分，是第八识自证分的一个异名，一切据点无非精神之所寓，也就是说，一切据点每一个里边全是精神的根本，都是精神的中心枢纽。这一切据点在互相摄受之间，这互相摄受就是大慈，所以我们就说这大慈就发生在据点之间，发生在第二个层次，相互摄受，就是相互吸引，在据点摄受的这种境界里边，是没有空间和相状可得的，那是性的境界，没有空间性的，所以这是画不出来的，没有空间的。你们就想一想吧，这是一个大水滴，想象它是一个点，我们从不同的地方给它投入一些小石头，这样就形成了不同波纹的这种中心，然后每一个都成为一个观察的角度，就形成了不同的波，这不同的波就是那个据点，它都在一个东西的上边，也没有空间性，所以在没有空间性里边，只有这种特性的表现，地水火风，依据渐大，而活动了。这样就从真如的状态转变成种子的第八识自证分的这种状态了。
——摘自《佛教真面目讲记》23